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尧舜禹时期传位制度是什么?禅让制只是其中一种!

作者: 杜甫 发布时间: 2020年02月27日 20:08:14

  今天趣历史小编为大家带来尧舜禹时期传位制度是什么?希望对你们能有所帮助。

  《韩非子.说疑》:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也,而天下誉之。”

  只要是我们中国人,对于“禅让制”这三个字一定不陌生,尤其是它又和上古的三位圣王唐尧,虞舜和夏禹联系在一起,于此同时还伴随着许多动人的传说甚至是神话故事——比如《西游记》中大闹天宫的孙大圣最重要的武器如意金箍棒,其实就是大禹治水之后留下的“定海神针”。

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  而在儒家文化逐渐成为官方思想的后世,对于“尧舜禹”这三位其实很可能只是早期氏族部落的首领,都被大肆赞颂和渲染变成了如希腊神话中的“半人半神”式人物,“禅让制”这种大公无私代表了“仁义之道”的传承制度更是被捧上了天,让包括孔夫子在内的许多士大夫读书人都充满了憧憬和仰慕,这里面当然也包括太史公司马迁。

  《史记.五帝本纪》:“帝尧者,放勋。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,彤车乘白马。能明驯德,以亲九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和万国。”

  当然了,这世上从来就没有什么完美的东西——这“完美”本身其实就是一种不完美,用老子的朴素辩证观来说,物极必反,一旦完美反而就要开始向坏的方向转化了,因此后世也有不少智者对于三位圣王和禅让制表示了质疑,这里面态度最激烈名望也最大的,莫过于战国时期法家思想集大成者韩非子。

  韩非子是韩国的公子(和后来的“公子”不是一个意思,指的是有王室血脉的贵族),但由于天生口吃所以不善言辞,换句话说在那个擅长辩论的年代等于自毁武功,他一句话还没说完呢人对方都说了十七八句了,这就算再有才学和见识人家光用唾沫就把他打败了,所以不得上面重用。

  韩大公子一怒之下就化悲痛为力量开始愤而著书——我不是说不过你们吗?那我就写书,看看到底谁才厉害,而且他心中一直有着一股怀才不遇的激愤(其实也不能说不遇,就是茶壶里煮饺子,肚里有货却倒不出来,和那种出身贫寒无人推荐的又有所不同),所以无论思想还是措辞都颇为尖锐甚至激烈,和鲁迅先生倒有几分神似,他的文章也像是匕首一样的锐不可当,不要说政敌了,就连远在秦国的秦王嬴政(就是后来的秦始皇)看了他的文章都不能自已,甚至说出如果能见一见这个人死而无憾的话出来。

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  而在韩非子眼中,儒家所说的三圣王和禅让制根本就是不存在的,正如我们最上面的引言所说,他根据商汤伐夏桀和周武王伐商纣的史实,大胆的推断并非是尧禅让舜,然后舜又禅让给禹的;而是舜逼迫尧退位,然后自己又被禹逼迫,完全都是“以下克上,大逆不道”的逆臣!

  这个言论太过惊世骇俗,自然引起了儒教无数徒子徒孙的愤怒,开始群起而攻之,当然了,由于上古三位圣王的时代直到现在都缺乏考古上面的证明,所以孰是孰非我们也没法判断,再加上在汉武帝时期的大儒董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”之前,法家和儒家本还属于“竞争对手”的关系,为了争夺更大的话语权而争论不休,甚至要抹黑对方,这就像是如今西方世界的两党竞选一样——你们赞同的东西不管对不对,我先反对了再说,反之亦然。

  但不管怎么说,学术和思想这种东西最忌讳的就是“一言堂”和文化压制,不管什么意见都可以拿出来讨论才是王道,并在这种讨论和竞争之中才能互相成就,彼此都达到更高更完美的境界,比如春秋时期的“百家争鸣”,其实就是我国几千年历史中思想哲学最活跃最灿烂的时代。

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  所以今天我们也来讨论一下禅让制以及尧舜禹三位贤王,依据就是太史公的《史记》——大家都知道司马迁是一个治学十分严谨的史学家,他虽然对于孔子本人和儒教的仁义思想十分敬仰和推崇,但却绝不是那种无脑崇拜,始终都本着“不隐恶不虚美”的客观冷静的态度,因此极有参考价值。

  其实大家如果仔细读书的话,就会发现这里面从来就没有真的“禅让制”,最多只是“父死子继,兄死弟承”血亲继承的一种重要补充方式罢了。

  尧——帝喾之子,传位于舜

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